唐代高僧船子和尚

□沈永昌

船子和尚，俗名德诚，四川武信人，是唐代高僧和著名词人。德诚幼年受法于湖南药山弘道俨禅师，尽道30年。离开药山后，德诚飘然一舟，泛于枫泾、朱泾之间，接送四方来者，纶钓舞棹，随缘度世。时人莫测其高深，称他为船子和尚。唐大和年间（公元827-835年），他曾一度留居枫泾，为修建妙常庵，留素作揖于道旁，化缘募资，直至建成。一日与夹山善会相遇于朱泾，两人一问一答，言语投机。船子和尚高兴地说：“钩尽江波，金鳞始迟”，遂传授生平佛理心得，后覆舟自殁于朱泾西林寺旁河中。平生著作有拔棹歌39首，并集有《船子机缘诗》一卷。宋代吕益柔刻石于枫泾海慧寺。

德诚和尚生于四川武信，年少时拜湖南药山惟严和尚为师。德诚拜其门下。

德诚拜贝惟严时，惟俨初问德诚之名，又问：“德诚又成得个什么”？即修佛所求为何?德诚回答：“家园丧尽浑无路”，意在无所求。惟俨唤之，德诚欲对，即为惟俨掩其口，“师因有省”。是禅须截断言路，从本心悟得。德诚受其教示而豁然悟道。惟俨预言其未来，“子以后上无片瓦，下无锥地，大阐吾宗”。

唐代大禅师药山惟严，是佛教惮宗六祖慧能高徒的第三代传人，德诚在药山参禅30年，才得禅宗之真传。当年在药山，惟严门下出了三个禅门巨匠，德诚、道吾、云岩3人共伴药山数十年而不厌，可见惟俨高风之诱引与同门间的融洽无间。惟严圆寂之后，三人功法也已学成，他们奉师命各自去住山弘法。

离开药山时，德诚主张道吾、云岩去四方传道，自己则不改初衷。德诚对两个师兄弟说，你们应该各据一方，建立药山宗旨。我这个人率性散淡，惟好山水，没什么能力。分别后你们知道了我在什么地方，如果遇上伶俐的参学僧，指示一个来，也许可以雕琢，我将平生所得传授给他，报答先师恩德。这正揭示出德诚遁世忘机，契合自然的宗风由来。

德诚与云岩、道吾分别之后，便到了秀州华亭县。在吴江之上，做起了舟子，泛一小舟，随缘度日，济渡来往之人，船子和尚之名由此而得。

东游枫泾 化缘建庵

唐大和年间，船子和尚东游到枫泾，他发现位于南市的妙常庵已遭兵灾焚毁，遍地断埂残壁，野草丛生。船子和尚看了深深惋惜，就在一旁搭了个简单的茅草屋，只身住在里面，每天身着黑色僧衣，在街头路边化缘募捐，积钱购砖备木，将妙常庵重新修建而成。

船子和尚重建妙常庵，对于枫泾人气的聚集，促成集镇的形成产生了重要作用。妙常庵建成后，船子和尚在以后漫长的几十年中，他不住在庵中，而是驾一小船，飘泊在朱泾、枫泾的江湖之中，既划浆渡客，又握竿垂钓，以坐钓替代坐禅，敛心悟空，精心修禅。那时，枫泾泖桥的澄鉴寺前，烟波浩渺，环境清幽，船子和尚经常披星载月，横浆垂钓，天长日久此处就留下了“船子和尚”钓鱼处的名迹。

船子和尚在划舟垂钓的同时，和江上的渔夫交往为友，期间创作了大量反映渔民生活的诗词，那些诗词语言浅显明白，又饱含佛教禅理，为群众喜爱而传诵。其中最著名的《拔掉歌》39首，更是受人们喜爱，已成为我国古代诗词文化中的瑰宝。

得遇“金鳞” 传道善会

话说船子和尚在江上漂泊，看似无心无事，其实，他早就有以身传法之意。早在与两个师兄弟道吾和云岩道别时就曾留言，“如果遇上伶俐的参学僧，指示一个来，我将平生所得传授给他。”道吾把德诚的托付时刻放在心上。

再说船子和尚在江上飘泊20多年，他也想把佛学教化他人。据记载，有官人问“如何是和尚日用事”，也有杏山洪禅师问“如何是道”，面对船子的示化，两人都未能彻悟，令船子和尚生“金鳞罕遇”之叹。

船子所企盼的“金鳞”便是夹山善会禅师。善会谒见船子是受了道吾的指引， 道吾问了他几个问题，他都按佛经上说的回答了，道吾笑了。他看出这是个伶俐僧人，就说，你去秀州华亭，找船子和尚吧。

夹山告别道吾后“当夜便发”，来至华亭吴江边上。船子和尚一见夹山，便问：“大德住甚么寺?”夹山回答：“寺即不住，住即不似。”是说修法无拘泥于形迹。船子随即问：“不似，似个甚么?”夹山答：“不是目前法。”船子曰：“甚处学得来?”夹山答道：“非耳目之所到。”真如无形无相，只能由自心去体悟，夹山所言即为此理。

但船子却报之以否定，指言为“一句合头语，万系驴橛”。禅是不可说，不当说的。夹山能不为耳目所拘，却又为语言缠缚，陷于自心与意识的牢笼之中。

船子又问：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道?”夹山才欲回答，便被船子一桡打入水中。这样反复多次，生死关头，夹山终于不再缠绕于语言、意识，而回归自心，豁然领悟禅之真谛。所以船子下言“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”，夹山应以“语带玄而无路，舌头谈而不谈”。禅要在有无之间，谈而不谈之际领受。

船子至此发出“钓尽江波，金鳞始遇”的欣然感叹。而夹山又报之以掩耳，其经过和内涵与船子自己的参悟过程相似，而船子的手段比起其师惟俨来，要更为惨烈。船子嘱咐离去的夹山善会，有“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事”。其意也在教导夹山不必拘泥形迹，放弃执著，随机任缘。

船子传法善会后，善会辞别，频频回顾，似乎还有疑虑。船子和尚站在船头喊了声:“和尚!”待善会回头时，他倾翻小船，落水自溺而亡。他用生命告诉善会，不要颠倒妄想，不要有所怀疑。真正禅悟的人，就是生命，也同样是生灭不二。他以生命，为他开示了什么是“涅磐寂静”。善会不再回头，走进了江上游的夹山，成为弟子众多的大师。

德诚禅法　深奥莫测

船子德诚禅法的宗旨首先在于一“断”字。禅的玄妙性与先验性超越于意识、观念之外，非耳目所到，说似一物与说不似一物皆不中。不可说，也不能说。自心的直觉、灵感是接近、领悟禅的唯一有效途径。船子每次都要夹山“道、道”，夹山一欲开口，却总被船子打入水中，无法开口，正在此理。而夹山也由此泯灭了意识、观念，依从自心的引导，于刹那间，打开一条生路，灵机陡现，证得禅之真谛。

船子禅法宗旨的第二步在于一个“活”字。禅由心证，但又须不执著于心。悟禅须要活泛，言语、意识自是束缚。而执著于自心，是又为心所迷。就这一点而言，悟禅者不当执迷于自心，同时也不必拘泥于语言、意识。求禅之人应当，“浮定有无之意”，“语带玄而无路，舌头谈而不谈”。在有言无言，有心无心之间，无拘无束，了然无碍间，豁然悟得，这比起单纯的禅由心证之说，显然又前进了一步。

船子和尚的宗风以遁世为主调，主张屏绝人世，僻山静水，怡情遂性，养生持道。其宗风的实质，是将道心与山水交融成一片，于山水中保全、陶冶自性，于自性的挥洒中达致物人两忘，禅我合一之境。船子《拨棹歌》很多是表现这一主题的。它们通过对舟子渔家生涯的歌咏，传达出对禅的高明领悟。

船子和尚节操高洁，度量不群，他飘然一舟，随缘度世，后覆舟而逝。后人在朱泾法忍教寺建有船子和尚殿，也称船子道场。《景德传灯录》、《五灯会元》、《续高僧传》都有他的小传。著有拔棹歌39首。《法苑珠林》和《艺林伐山》诸书引有他的歌词，并集有《船子机缘诗》一卷。宋代吕益柔刻石于枫泾海会寺。其诗句法类于唐诗人张志和的《渔父词》，内容多吟咏渔夫生活而寓以释家玄理。