吴越文化的发源地之一——金山卫

□沈永昌 戎济方文/图

金山，是上海地区最早的古土之一，在距今6000年前已形成了金山的早期陆地。秦始皇二十六年（公元前221年）因金山盐业兴旺，置海盐县，县治在今张堰东南、秦汉之际陷入柘湖；南北朝梁代（公元502-557年），从海盐县分出前京和胥浦两县，前京县治在今金山岛北麓，于宋代沦入海中，胥浦县前后存在不足十年，于梁天正年间并入前京县。后经历代沿革，至宣统三年（公元1909年），金山县境内开始稳定，直至民国基本未变。

期间，明洪武年间，因金山沿海常受倭寇袭扰，洪武十七年，汤和巡视海上，度地在金山筑城置卫，使金山卫成为明代的重要海防要塞。明成化十九年，金山卫不仅经济繁荣，为商舶云集之所，号称庶富，而且军事地位上升，教育与文化兴盛，逐渐形成了独特的金山卫文化。

从康王筑城 到金山建卫

康城是金山古城，上海地区最早的城市。传说在公元前7世纪，由周康王东巡大海时，在金山北麓建堡筑城，后人口增多，遂成城镇，名为康城，因康王名钊，故又把金山称钊山。史载，康城为梁天监七年（公元508年）所筑，时为前京县县治，说法不一。随着岁月流逝，金山沦海，康城消失，今知者寥寥。但据史料载：确有过康城的繁荣和辉煌，对金山乃至太湖流域的社会经济发展有过重大的贡献。

打开《吴群康城地域图》，距今2000年前的康城及其所辖地域，大海、湖泊、山林、河川、小桥、流水、城堡、兵营、关卡、校场、村落、战船、商船等都历历在目。一派人丁兴旺，土地肥沃，官庶民富，社会安康的繁华景象。

史载，康城的繁荣，五代、北宋年间是最盛时期。东晋以后，金山一带海岸受强潮顶冲，不断坍塌后退，至唐末，海岸已退到金山脚下，继后，在1184年的一次地震海啸中，金山沦海。两千多年历史的康城连同它的繁荣，从此在金山土地上消失。到明洪武十九年（公元1386年）在小官镇设卫筑城，便兴起了新的金山城，即金山卫。

金山卫文化的形成

金山卫自明洪武十七年汤和巡视海上，度地筑城置卫，已有625年历史了，明成化十九年（1583），金山卫“为商舶云集之所，号称庶富”，军事地位上升，经济繁荣，教育与文化兴盛，逐渐形成了独特的金山卫文化。

独特的金山卫文化，以军事目的兴起并形成。鲜明特点以守防为主，守而不攻。金山卫以军事目的兴起并形成的卫文化，无疑也避免不了“保守”二字。然而，金山卫面对杭州湾，“控扼大海，襟带两浙”的“海疆形胜”地域特征，决定了金山卫文化的开放性。早在明宣德壬子（1432），就有被掠往日本的曲祥回国“乞留养”，奉旨母子相见在大石村，清代于此建了且止亭。明万历年间（1573—1619），还有华侨乘外国船“泛海飘至”金山卫，留下七律“来游中国看中原”一首载于史籍。况且守而不攻并非全是负面的保守代名词，其客观的积极方面，培养造就了历史上一批又一批爱国将领与名士。杰出人物有明代抗倭英雄侯端、俞大猷，明末抗清英雄侯承祖等。金山卫文化是爱国爱乡的文化，也是冀盼了解外部世界的不安分的开放文化。金山卫文化就是这样含有卫文化普遍的保守性，又不同于一般卫文化的封闭、保守，而具有广阔的开放、拓展意识，其中既有相互矛盾之处，却有异中出奇、不安现状、谋求发展的欲望与躁动。

金山卫建卫之前，便是移民地区。明代金山有横浦、浦东两个盐场，灶民（盐民）分别为四千七百七十七丁、四千八百四十六丁，合计近一万人。朱元璋对张士诚等其他起义军很不放心，实施所谓“洪武赶散”，大多成了戴罪的灶民，分散于各地盐场，横埔、浦东两盐场也不会例外。金山卫置卫之后，金山卫按千户所19个计，兵力有23180人；按百户所29个计，兵力为3248人，“大小”相加，为26428人。不包括在外的中、中前、中后三所，金山卫的兵防大大超过“大率以五千六百人为一卫”的定额，这些将士当然也是外来移民。继之“为商舶云集之所”，又有周忱“奏立金山卫学”，培养了大批栋梁之才，姣姣者的代表人物是徐光启。金山卫文化涵煦着移民文化，也涵煦了多元宗教文化与儒学文化，于是交融、撞击，激活了金山人的思维与创新意识，金山卫文化创造了金山卫昔日辉煌的经济与社会发展。

金山卫文化是金山卫存在与发展的不可或缺的软实力。金山卫有着金山卫古城墙、十字街古战场、古护城河水门等军事景点；南砖桥也是珍贵而不可不保护的古建筑；扒开一层薄水泥，让天雨见润的查山之足重见天日，且其旁有古大石头桥遗存石柱一根，当地还曾建有官员迎来送往的清且止亭、有明曲祥旅居日本时回国母子挥泪相见的驿站等，重视金山卫文化这个灵魂，是一个待开发的宝库。

城内四庙 香火旺盛

古金山卫城内有文庙、关帝庙、城隍庙和火神庙四庙。

文庙。清雍正二年（1724），分婁县置金山县始建，位置在金山卫城东北的金山卫学宫之中。神话中主宰功名、禄位的“文曲星”，又名“文星”。元仁宗延佑三年（1316）梓潼帝君加封为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，称“文昌帝君”，与神话中的文曲星两者合而为一即是文庙供奉之神。本是道教所奉之神，却为读书人所崇祀。建庙之初，主祭由金山卫掌印守备担任，乾隆十六年（1751）改由金山卫知县担任。

关帝庙。明洪武初建，位置在金山卫城南（镇滨）门与北（共宸）门的中轴线中心东侧，西与卫守备署为邻。关帝庙内不仅供奉红脸美髯的关公关老爷，还供奉关羽关云长的三代祖宗：曾祖父光昭公、祖父裕昌公、父成忠公。方志载：“正殿祀敕封忠义神武关圣大帝，后殿祀帝三代”。每年五月十三日关老爷生日那天、春秋两季的第二个月吉日致祭。

城隍庙。明洪武二十年（1387），由卫城指挥从事李武所建。之后，洪武三十年（1397）重修，弘治四年（1491）重建。康熙年间，于1698年又一次重大修建。位置在文庙的东北方向。明宣德九年（1434），当时的指挥使西贵塑神隍神像。一说是西汉捍海大将军霍光，也有说是抗倭名将方名谦，都是事出有因。对城隍的祭祀，常常不在城隍庙内：每年春秋两季的第二个月上旬合祭于风云雷雨山川坛，春季的清明又主祭于厉坛，秋季的七月十五和冬季的十月初一也是如此。但是，“凡水旱祈祷及新官莅任，应朝考绩，并设祭于庙”，此时城隍爷才在自己的庙里受香火贡品、官民膜拜。

火神庙。位置在参府署后，即金山卫城内青龙港近出海处，南水关的北面。建造年代无考。每年六月二十三日向火神致祭。人类自从发现了火，才开始了文明的历史。对火神的崇敬，显然是先民的火崇拜对后人的影响。

民间歌谣 金山竹枝词

金山人民勤劳勇敢，民间歌谣代代相传，元末明初，金山地区一种民歌形式被文人吸收，创作成一种诗词体：竹枝词。

金山竹枝词植根民间，歌咏的是本乡本土的风物和人情，富有生活气息，语言通俗易懂，韵律轻快，为人们所喜闻乐见。金山竹枝词最值得一提的是把金山的风情融入词中。《新民晚报》一则史料有着这样的记载，清代诗人黄霆创作的竹枝词最有代表性，一则描写大金山的竹枝词，黄霆是这样写的：“十幅蒲帆挂碧川，滩头浊浪吐龙涎，何人箸展寻寒穴，来试江南第二泉”。“玲珑坝口水潺潺，樵客冲潮一叶还，遥指夕阳明灭处，大金山外小金山。”这是描写小金山的竹枝词。还有一首描写金山卫的竹枝词堪称经典：“卫城城外尽沙滩，蟛蜞沙钩次第餐。入夏黄鱼滋味好，千帆海舶拥冰寒。”作者把金山卫海域当年丰富的海产品描写得栩栩如生。　 

金山卫城 古有傩舞

古金山卫城，就有傩舞。清乾隆《金山县志·风俗》记载：“十二月朔日，乞儿朱墨涂面，跳舞于市，即古傩也，至二十四止。”乾隆年间，即公元1736至1796年，金山卫仍有“朱墨涂面，跳舞于市”的傩舞，言“古傩”，表明历史之悠久，长存不废。而“朱墨涂面”，虽然不用假面具，想来假面具之前身乃“朱墨涂面”，故而《金山县志》称其为“古傩”，确是浓烈的傩文化表现形式。《辞海》“傩舞”条解释：傩舞是“古代举行大傩（一种驱鬼逐疫的迷信祭仪）时跳的舞。源于原始巫舞。《论语·乡党》已有‘乡人傩’的记载”，“在长期的发展过程中，逐渐向娱人方面演变，加强了娱乐成份”。

古金山卫的傩舞，从农历十二月初一（朔日）至二十四，共24天，历时不可谓不长。既然舞于腊月，则仍有驱鬼逐疫的含义在内，旧时人们除夕日家家户户都要谢年、祭祖。当然，傩舞一舞24天，新年的节日气氛也烘托出来了，娱乐的成分也增长了。

源于原始巫舞的傩舞，一直传到清乾隆年间，乾隆之后还有没有，民间还有流传，这说明其根基于中华大地，营养来自民间大众，自然也联系着社会进程以及社会进程中的经济因素。“跳舞于市”，有了娱乐成份，成为基层老百生喜闻乐见的一种娱乐形式。